文殊菩萨抽签
在抽签中前三三与后三三什么意思
前三三：
见三：（一）依文字理解而立见
（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见
行三：（一）依信行
（二）依法行 （三）依性行
位三：（一）识心分别位
（二）住心无念位 （三）虚明朗照位
后三三：
三通：（一）慧通
（二）法通
（三）性通
三用：（一）破转之用
（二）化机之用
（三）妙显之用
三德：（一）法身德
（二）般若德
（三）解脱德
前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时候，遇到一个老和尚，老和尚就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，但是不等于都是圣贤，一定有凡夫。他如果以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。
“谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊、谁在对谈呢？这就是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。
“欲知清凉多少众，”五台山的清凉寺有多少众？
“前三三与后三三。”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。
如果以体用来体现的话，比如说无量，体性是无量无边，用处也无量无边，就很难说明问题。因为毕竟是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。这就体现了前三三和后三三的无量差别。
前三三有很多很多，那么很多很多的内容具体是什么呢？古来一直没有人来解释这个问题。后三三到底是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题。
这里讲的“以证法身本位为前后之界”，什么叫前，什么叫后？从修道来讲，你没有证法身本位，就是修道之位，也叫证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。
前三三的第一是“见三”。
因为修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，首先从认识开始。那么认识论当中有三方面。
第一是“依文字理解而立见”。他学了很多经教、理论，然后建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇到那些教授、学者，如果他推出的一种说法，是建立见地的、知见的，就知道他这是第一个阶段，他没有开悟的。为什么呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时候，他会抵触你的。这叫立见阶段。
第二是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这个时候有师父的引导和自己的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这个时候他什么都没有，一丝不挂，一尘不染，但是会自然而然地显现这个见地。就是说，他非常的清楚明了，明明白白这就是觉性，这不是别的。刚开始什么都不知道，后来一旦明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第二种见，叫“显见”，不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是这样，用就可以了，时时觉照，但是它还不能活泼，还不能照见一切，还不能通达一切的，正只是显现这个见地。
第三就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。因为了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断地了脱、不断地化解，就有一个了见的过程。而它的见其实在这个时候会升华为智慧，是越来越透彻、越来越明朗，自己也不知道这个智慧是哪里来的，就是一个了见、显现的一个过程。
这就是“见三”，这个“见三”包括很多很多人。这三个层次上，有很多人会出现。
这第二是“行三”。
就是以修行角度来讲。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程，一种体现。行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是分离的。
第一种行叫“依信行”。什么叫“依信行”？就是对佛、对祖师、对自己的师父非常的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依信行”。他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的，但是师父要改变了，他可能要转不过来，他会停留在那里。他不灵活，他没有自己的智慧。
第二是“依法行”。依法行就有自己的见地，有自己的修行方法，有自己修行过程当中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。依法行是不依赖师父的，师父怎么讲不要紧的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。他是不断地深入、不断地去体现自己的修行历程的，这是依法行。
第三是“依性行”。就是说他明心见性了，安住在本位上，时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是体现的过程，这种行是最殊胜的行。但是虽然在这种行当中，不一定是圆满了，它还有染污性的。但它的立足点既不是“信”也不是“法”，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行、而体现。这是第三“依性行”。
那么通过上面的“见”，又有具体的“行”，那么他就有“位”。人类社会，无论你是什么人，总有你的位置，修行人也同样有你的位置。
位置也有三种。
第一种是“识心分别位”。按照你的意识心去分别你的见地，分别你的生活，分别你的修行，分别你的师父和境界。你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执着状态、完全对立状态的一种识心分别位。
第二种叫“住心无念位”。他已经明心见性了，安住在觉性当中，他没有分别念，空灵觉照着，但是他没有起用，力量不大，他还需要涵养。这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位。他快要进入圣人，但是还没有到；他已经有圣人的一点的成分，但是凡夫的成分可能更多，会影响着他，他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉，就会受影响。这叫安住无念位。他一定要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。
第三就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢？照破妄想、烦恼、境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从粗到细，从细到微细到极细，去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就会体现，凡夫的世界慢慢会消融，慢慢就证入圣位，这是非常关键的一步。和前面那个对起来讲，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的。虽然你的见很殊胜，见得很彻底，也是无法证圣位的。
这是前三三。
接下来就是后三三。
后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时候，一刹那之间就证入圣位，法身本位，就是“生灭灭已，寂灭现前”的境界，那么他就具有三种“通”。
第一是“三通”。
第一个通就是“慧通”。慧通就是像镜子照物一样，朗照，时时刻刻是透明的，透明当中能够显照，这叫慧通。自己的心念显现、境界显现，都能够明朗地照。这是一种慧通。慧通就相等于慧眼。
第二叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差别相。慧通是总相，就是说朗照的智慧很透明、很彻底，每一时每一刻都在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物、具体的缘起，对三藏十二部经也好，各宗各派，各种的哲学人生的道理，各种的根机各种的因缘、因果，都是照得很透，但是要个过程，这叫法通，法通位。
第三个叫“性通”。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中，过去、现在、未来，宇宙的万法在这里面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了，就像观音菩萨证到十方圆明之后，整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通中显现。这个是很高的境界了，叫性通。
这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼，获得清静，但是它没有提到朗照。漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍，这个是叫三通。
第二是“三用”。
就是说你有这么三通，或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用。
第一，“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说，一个执著的人到他面前，他自然会知道，马上就显示出来，他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方。比如说你散乱心很严重，他叫你念佛，就是一种转化。如果你对世界很贪着，他给你一个极乐世界，给你另外一个东西，叫转。这叫破转之用，是第一步要达到的。
第二步，是“化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有一种落处，或者说，他有某一种机缘，需要见到某一个师父，在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样，等等一切，呈现在他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道，要告诉他，你见哪个师父比较好，在哪个地方修怎么样，或者说你现在身体上有什么障碍，你的心念上有什么障碍，是智慧的障呢，还是业障呢，烦恼障呢，报障呢，等等。或者你的“机”障碍在哪里，为什么不活，为什么不透彻，等等这一切，很多很多的，非常的复杂，他都能够照机而化，化解你的机的弱处。这叫化机之用。这是又微妙一层了，甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的，可以是无形的。
第三种叫“妙显之用”，妙现种种的神变境界，显现种种不可思议的力用，像极乐世界，像密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化，这里面就是有无尽的作用，叫妙显境界。如果不能妙现呢，还不行。比如说你度一个亡灵，你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛，你化作莲花来接迎他，就是妙现。就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生、利乐众生，这叫妙显之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。证到前面的时候就是法身德的体现。法身德是怎么样子呢？就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动，非常的寂静，就是寂光，清静的寂光当中，它是一片的，就是禅宗常常讲“打成一片”。真正在一片当中不动摇的话，就是法身本位。它是一种透明的光，也可以叫“圆光”，无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体，就是法身德。这是真实存在的，非常有力量的。一个人要融入法身的话，那么会得到全部的加持，烦恼执著都会化解掉。所以法身是根本。
由这个法身德再起第二种，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。这个就是他受用的妙用在里面。自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德。般若德所成就的报身，有自受用、他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个体现。
第三叫“解脱德”。解脱德是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号、身像，听到他的说法，结过缘，自然会获得解脱。他的功德是不可思议的，好像我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都会得到加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著，而且是自然的、不用作意的。佛与菩萨有这样的威力，不可思议的圣妙之用。所以说经里面常常讲，念药师佛、念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生，而且众生念他相应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲，一个见性的人，如果和某某佛有缘，自然在他的光明当中得解脱，得到加持。这是不可思议的解脱德。
这样，整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三、后三三，包括一切位，也就是无量众。
数500罗汉数到第369位 请高人帮忙解签。
在大营街镇杯湖村，有一位被称为“怪才”的雕塑家——陈绍建，也许你对这个名字还不熟悉，但你一定见过他的艺术作品——大营街镇玉泉寺的五百罗汉、华宁象鼻温泉的大象等等，不胜枚举。二十多年来，陈绍建的众多雕塑作品已经成为玉溪民间文化的一道亮丽风景线，而且，他对艺术的执著追求，让他每一次创作不只是对传统的简单复制。今天，让我们走近陈绍建，去拜访这位雕塑家，去畅游他创造的艺术园。
意外获奖让他走进绘画世界
一个清晨，迎着晨曦，我们来到大营街镇杯湖村，见到了陈绍建。在陈绍建的带领下，我们来到了他那间近乎简陋的工作室，只见地上、架子上、桌上，摆满了已经完成或是正在创作的作品，各种风格的雕塑作品琳琅满目，让人目不暇接。这哪是工作室，分明就是艺术的殿堂、灵魂的居所。
陈绍建是土生土长的杯湖人，他初学雕塑时村里没有人知道艺术，更没有人知道雕塑，可陈绍建偏偏就对这些种不出粮食的东西着了迷。“十岁的时候到街上玩，看见有人画画，就产生了兴趣，回来后就自己拿起笔开始学着画。”陈绍建回忆说，那是他与雕塑结缘的最早时期。
18岁去当兵，因为有绘画兴趣，陈绍建与宣传部的战友交上朋友，平时还帮忙画画宣传画。“有一次部队举行国画比赛，我从来没有接触过国画，还是被朋友拉去了，就画了一幅冬天的梅花，没想到获了奖还被拿去展览。”陈绍建说当时自己根本没有国画功底，于是直接从两边入色，他说到现在也没想清楚为什么会得奖。
退伍回到家后，陈绍建养过鱼、长毛兔，生活重担并未压垮他渴望艺术的激情，并把艺术融入生活之中。有一次，他听说镇长要找人打家具，就参考着家具书制作了一件家具小样，镇长一看非常喜欢，就把制作家具的活全部交给他做。陈绍建还在街上写过雀鸟字，给朋友塑过面塑等等，“从来没有学过，这些全靠自己研究。”陈绍建就这样，自学琢磨着开始了他的艺术生涯。
偶然的邀请让他与雕塑结缘
对于只上过几年小学、没有任何美术基础和雕刻基础的陈绍建来说，学习与探索是必不可少的。现已46岁的他，学习劲头依然如孩提时代那样的如饥似渴。
在陈绍建身上，常有偶然且有趣的画发生。有一次，他在布上画了个亭子挂在家里，当时恰好村子里建盖了亭子，需要画彩画，可谁都不会。这时有人说，陈绍建会画亭子，就应该会画彩画。就这样，村里人找到了陈绍建。陈绍建答应了下来，边学边画，亭子画好了，他也学会了画彩画，绘画技巧又得到了延伸。
其实，对于陈绍建来说，这种偶尔是平时苦练后的必然，而且，很多机会并不是等来的，而是争来的。
“你想先学会怎么塑大象再去给人塑，那已经晚了，有机遇就要抓住。”占有机会，是陈绍建的事业成功秘诀。陈绍建说，他塑第一座佛像的时候，对雕塑也是不太懂。“以前塑像都要到大理去请师傅。那时恰好黄官营村要塑一个关公的佛像，他们听说我会塑，就让我去塑，其实我当时只塑过一些小动物给小孩子，没塑过那么大的雕塑，但我还是答应了下来。然后看着别人家门口贴的关公像，就开始塑。”之后的一年，陈绍建为十多个庙塑佛像，反应都不错。“有些东西我不会，但是不会就学，要让别人相信就得用自己的努力去证明。”
两个愿望讲述他的雕塑人生
陈绍建说他这一生有两个愿望：塑三堂五百罗汉；写一本诠释雕塑艺术的书。
五百罗汉，陈绍建已经塑过。那一年，陈绍建听说镇上要塑五百罗汉，很感兴趣，一打听才知道所有塑像的活都被外省人包揽了。但他没有放弃，到街上买了五百罗汉的VCD，不停地播放，并把五百罗汉画下来，然后拿去给工程负责人看。负责人一看大吃一惊，没想到本地也有人会雕塑，于是对陈绍建产生了兴趣，他在图画上点了一个最难塑的罗汉，让陈绍建和省外的师傅一起塑，看谁先塑好，谁塑得好就用谁。才两天的工夫，陈绍建就把指定的罗汉塑好了，而且还多塑了一位，栩栩如生，外形样貌和图纸相比一点不差，胜过了省外师傅的塑像，就这样，他接下了塑五百罗汉的工程。
别人塑五百罗汉需要七年的时间，而陈绍建三年就完成了。之后，他塑像的名气越来越大，作品也遍及玉溪。玉泉寺的五百罗汉像、华宁象鼻山温泉度假村里的石象、大营街汇溪公园里的西游记塑像等等，陈绍建的作品成为了玉溪民间文化的一道亮丽风景。
“一直搞艺术，什么事都可能碰到，而且随着生活的改变，人们对雕塑作品的需求随着改变。”陈绍建现在又开始涉及城市景观雕塑。在玉溪出流改道工程的配套雕塑景观开始招标时，陈绍建也投了标。“早上通知去开会，下午需要拿出方案，就两个小时的时间，别人拿出的是照片和文字，我直接做了两个模型出来。”毋庸置疑，陈绍建又一次成功地塑造了一个大气磅礴的景观作品。
孜孜不倦的追求让他在艺术路上不断进取
陈绍建善于思索。传统与现代，民间与学院，国内与国外，各种雕刻风格该如何传承与融合，这是他经常思索的问题。他既不愿意沉迷在传统雕刻反反复复的复制中，也不愿意生吞活剥那些抽象得只剩下符号的现代艺术，他只有学习再学习，把两者结合在一起。“他经常去书店，一呆就是一天，有时坐在书桌旁动也不会动。”陈绍建的妻子笑着抱怨。
对生活没有过多追求的陈绍建对艺术的追求却是精益求精。做工程的时候，吃饭很随便，有时让徒弟去外面买两个面包来充饥。正是这一路对艺术孜孜不倦的追求与跋涉，艺术为陈绍建的生活留下不可磨灭的印痕，他把生活刻在他的作品上。陈绍建是充实的，质朴的，那些令人耳目一新的作品秉承了他的这些品质，因为他把自己的精神注入了他一手造就的雕塑世界。
佛不提倡算命抽签,为什么在一些大的佛庙还有算命抽签?
寺庙的签，都是讲法的，讲修行的，是告送大家如何改变命运的。可是现在人们都把签和其他事情联系起来了。
我在南岳求签的时候许了愿,之后把求的签告诉别人了,请问我的愿望还能实...
文殊菩萨的 “定许郎君去采芹，更要功夫刻刻勤，蛟龙终非池中物，才知方享在奇文” 第2支签财神菩萨求的第一签 “君子问卦去求财，守旧安然可免灾，勤俭持家惧有益，七分财喜自然来”这2支签含义到底是什么意思呢 ？其实我不相信天上会馅饼掉下来，我就想求事情做成，让我付出的努力有所回报。
前三三：
见三：（一）依文字理解而立见
（二）初见空寂灵知之显见 （三）觉照了妄中的体验之见
行三：（一）依信行
（二）依法行 （三）依性行
位三：（一）识心分别位
（二）住心无念位 （三）虚明朗照位
后三三：
三通：（一）慧通
（二）法通
（三）性通
三用：（一）破转之用
（二）化机之用
（三）妙显之用
三德：（一）法身德
（二）般若德
（三）解脱德
前三三与后三三的问题，这是一个典故。就是文喜到五台山参拜的时候，遇到一个老和尚，老和尚就和他对上话了。那么他就想，五台山是文殊菩萨的教化区，但是不等于都是圣贤，一定有凡夫。他如果以为这里都是高僧大德，就会感到很失望。所以文喜就问：“请教大师，五台山有多少僧人？”这个典故就是从这里来的。这个老和尚其实就是文殊的化身，答覆了一首偈子：
“千峰顶上色如蓝，”千峰顶上就是高高山顶上，色如蓝就是平等一片当中。
“谁问文殊谁对谈。”谁在问文殊、谁在对谈呢？这就是暗中的机在里面，意思说你所对谈的就是文殊。
“欲知清凉多少众，”五台山的清凉寺有多少众？
“前三三与后三三。”这就是说前三三后三三这个典是从问“众”来的，从问“多少人”来的。
如果以体用来体现的话，比如说无量，体性是无量无边，用处也无量无边，就很难说明问题。因为毕竟是文殊的“众”，就是教化的“众”，那么教化的众它就有区别：一个是外，一个是内。外就是金刚窟以外的那些大众，还有金刚窟以内的圣位的，这个叫内众，内圣位。这就体现了前三三和后三三的无量差别。
前三三有很多很多，那么很多很多的内容具体是什么呢？古来一直没有人来解释这个问题。后三三到底是指哪些呢，也没有解释的，只是无量。我们现在就根据禅宗的一些修证过程来解释这个问题。
这里讲的“以证法身本位为前后之界”，什么叫前，什么叫后？从修道来讲，你没有证法身本位，就是修道之位，也叫证道之前；那么证法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。
前三三的第一是“见三”。
因为修行的入门就是从“见”开始的，就是认识论。没有一个认识的，就没有开始，首先从认识开始。那么认识论当中有三方面。
第一是“依文字理解而立见”。他学了很多经教、理论，然后建立了一种认识，这种认识是建立在文字道理之上的，由思维意识来把握的，在我们佛教里面叫立见阶段。我们遇到那些教授、学者，如果他推出的一种说法，是建立见地的、知见的，就知道他这是第一个阶段，他没有开悟的。为什么呢？他的内容都是建立知见的，他这个知见你一破掉它的时候，他会抵触你的。这叫立见阶段。
第二是“初见空寂灵知的显见”阶段，就是说他把分别心歇下来，把文字道理歇下来，不再建立分别知见，心中不存东西，这个时候有师父的引导和自己的参究，他忽然之间进入了空寂灵知的状态，就是觉性的最初步的状态，这个时候他什么都没有，一丝不挂，一尘不染，但是会自然而然地显现这个见地。就是说，他非常的清楚明了，明明白白这就是觉性，这不是别的。刚开始什么都不知道，后来一旦明白，一旦会取它，这就叫见性了，就是初见佛性的阶段。这是第二种见，叫“显见”，不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是这样，用就可以了，时时觉照，但是它还不能活泼，还不能照见一切，还不能通达一切的，正只是显现这个见地。
第三就是“觉照了妄中的体验之见”。由这个空寂灵知的显见，时时刻刻不离无分别的见地，那么它又时时觉照了然，觉照在当下之中，就有一个了妄的过程。当妄想起来了，当烦恼升起来了，当执著来了，当境界来了，它就要觉照了妄。在了妄的过程当中，它又体验。因为了了一层，它有新的一层体会，是不断的殊胜、不断的体会的。而且很多的知见很多的说法很多的境界，在这里不断地了脱、不断地化解，就有一个了见的过程。而它的见其实在这个时候会升华为智慧，是越来越透彻、越来越明朗，自己也不知道这个智慧是哪里来的，就是一个了见、显现的一个过程。
这就是“见三”，这个“见三”包括很多很多人。这三个层次上，有很多人会出现。
这第二是“行三”。
就是以修行角度来讲。前面是见，见是佛教的认识论或者智慧论、见地论的一个过程，一种体现。行，就是说行持、用功。它又是一个范围，但它又是相融相摄的，不是分离的。
第一种行叫“依信行”。什么叫“依信行”？就是对佛、对祖师、对自己的师父非常的相信，师父讲什么听什么，或者师父的著作里面怎么讲的他就怎么做的，这种人叫“依信行”。他是依自己对师父这种信心崇拜来修行的，但是师父要改变了，他可能要转不过来，他会停留在那里。他不灵活，他没有自己的智慧。
第二是“依法行”。依法行就有自己的见地，有自己的修行方法，有自己修行过程当中的体验，有自己所呈现的境界，这叫“依法行”。依法行是不依赖师父的，师父怎么讲不要紧的，他已经把握了，把握了师父的精髓，超越了师父的形象的执著和文字的执著。他要超越出来，依法而行。他是不断地深入、不断地去体现自己的修行历程的，这是依法行。
第三是“依性行”。就是说他明心见性了，安住在本位上，时时刻刻地依性而显现，那么这个行就不是一种修为的过程了，它是体现的过程，这种行是最殊胜的行。但是虽然在这种行当中，不一定是圆满了，它还有染污性的。但它的立足点既不是“信”也不是“法”，它的本性以外没有信，本性以外没有法，它完全依本性而修行、而体现。这是第三“依性行”。
那么通过上面的“见”，又有具体的“行”，那么他就有“位”。人类社会，无论你是什么人，总有你的位置，修行人也同样有你的位置。
位置也有三种。
第一种是“识心分别位”。按照你的意识心去分别你的见地，分别你的生活，分别你的修行，分别你的师父和境界。你一直住在这种识心的分别阶段，那么这个位置是完全凡夫状态、完全执着状态、完全对立状态的一种识心分别位。
第二种叫“住心无念位”。他已经明心见性了，安住在觉性当中，他没有分别念，空灵觉照着，但是他没有起用，力量不大，他还需要涵养。这个位置就是圣人和凡夫之间，中间位。他快要进入圣人，但是还没有到；他已经有圣人的一点的成分，但是凡夫的成分可能更多，会影响着他，他要时时刻刻安住，不安住就会跑掉，就会受影响。这叫安住无念位。他一定要安住在这个无分别念当中，不然就会失照。
第三就是“虚明朗照位”。在这个觉性无分别的本位上（这个本位还不是证法身的本位），就是觉性上，要虚明朗照。照什么呢？照破妄想、烦恼、境界、根身、习气等等，以这个虚明的朗照来照破一切，而且照得从粗到细，从细到微细到极细，去照一切。这个照的过程当中，觉性的功用就会体现，凡夫的世界慢慢会消融，慢慢就证入圣位，这是非常关键的一步。和前面那个对起来讲，就是“觉照了妄中的体验之见”和“虚明朗照”是一致的，与“依性行”也是一致的，这三方面的结合是证入圣位的关键一步。这一步没有做好，他始终是无法证道的。虽然你的见很殊胜，见得很彻底，也是无法证圣位的。
这是前三三。
接下来就是后三三。
后三三就是说，当你虚明朗照到一定的时候，一刹那之间就证入圣位，法身本位，就是“生灭灭已，寂灭现前”的境界，那么他就具有三种“通”。
第一是“三通”。
第一个通就是“慧通”。慧通就是像镜子照物一样，朗照，时时刻刻是透明的，透明当中能够显照，这叫慧通。自己的心念显现、境界显现，都能够明朗地照。这是一种慧通。慧通就相等于慧眼。
第二叫“法通”。法通呢，就是照透一切文字的、境界的、缘起的、根机的，方方面面，所有的差别相。慧通是总相，就是说朗照的智慧很透明、很彻底，每一时每一刻都在这个朗照当中显现着，他不用再修。法通呢，就是对具体的事物、具体的缘起，对三藏十二部经也好，各宗各派，各种的哲学人生的道理，各种的根机各种的因缘、因果，都是照得很透，但是要个过程，这叫法通，法通位。
第三个叫“性通”。性通是什么呢？在我们的觉性光明当中，过去、现在、未来，宇宙的万法在这里面、在因缘当中显现。它自然通达显现，能够照了无碍。这个是很微妙的境界了，就像观音菩萨证到十方圆明之后，整个境界都显现，诸佛的境界、众生的境界在性通中显现。这个是很高的境界了，叫性通。
这三个通实在是超过六通的。六通的最后一个通才接近于慧通，就是漏尽通。漏尽通是指他没有烦恼，获得清静，但是它没有提到朗照。漏尽通之后才能显慧通的朗照，慧通的自性的朗照境界乃至通差别与圆通无碍，这个是叫三通。
第二是“三用”。
就是说你有这么三通，或者三通也不是说都圆满以后才达到三用的，它是交叉的、圆融的，就在这个法身本位上要起这三用。
第一，“破转之用”。以他的光明的加持力破众生的执著，就是说，一个执著的人到他面前，他自然会知道，马上就显示出来，他用一个方便来破你，或者来转你。“破”是用智慧，把你的执著破掉。“转”是用一个方便把你转移到另一个地方。比如说你散乱心很严重，他叫你念佛，就是一种转化。如果你对世界很贪着，他给你一个极乐世界，给你另外一个东西，叫转。这叫破转之用，是第一步要达到的。
第二步，是“化机之用”。一个人有一种障碍，心理上有一种落处，或者说，他有某一种机缘，需要见到某一个师父，在某一个地方修行，他的将来的因缘怎么样，等等一切，呈现在他的觉性当中。那么他有他的加持力来化他的机，使他契入佛道，要告诉他，你见哪个师父比较好，在哪个地方修怎么样，或者说你现在身体上有什么障碍，你的心念上有什么障碍，是智慧的障呢，还是业障呢，烦恼障呢，报障呢，等等。或者你的“机”障碍在哪里，为什么不活，为什么不透彻，等等这一切，很多很多的，非常的复杂，他都能够照机而化，化解你的机的弱处。这叫化机之用。这是又微妙一层了，甚至这个化机不一定用语言、不一定用动作的，可以是无形的。
第三种叫“妙显之用”，妙现种种的神变境界，显现种种不可思议的力用，像极乐世界，像密宗里面的坛城，像自性光明里面的种种的变化，这里面就是有无尽的作用，叫妙显境界。如果不能妙现呢，还不行。比如说你度一个亡灵，你就要在妙显当中显现你自己是阿弥陀佛，你化作莲花来接迎他，就是妙现。就是在觉性不动当中会化作很多的光明的作用来摄持众生、利乐众生，这叫妙显之用。
下面最后部分就是“三德”。
一是“法身德”。证到前面的时候就是法身德的体现。法身德是怎么样子呢？就是说在宇宙当中透明的一片，安住不动，非常的寂静，就是寂光，清静的寂光当中，它是一片的，就是禅宗常常讲“打成一片”。真正在一片当中不动摇的话，就是法身本位。它是一种透明的光，也可以叫“圆光”，无内无外的，没有生死、没有来去的这一片觉性的光明，透明的无相的光体，就是法身德。这是真实存在的，非常有力量的。一个人要融入法身的话，那么会得到全部的加持，烦恼执著都会化解掉。所以法身是根本。
由这个法身德再起第二种，叫“般若德”。般若德就是智慧朗照。这个就是他受用的妙用在里面。自受用主要是以法身德圆照觉体显现报身德的功德。这个般若德是圆明照了，具足五智、五光，自然地照了一切境界。般若德包括了前面三种通和三种用在里面，才能圆满般若德。般若德所成就的报身，有自受用、他受用的显现，它是功德无量的显现，还有报土，如极乐世界，像阿弥陀佛的报身的这个体现。
第三叫“解脱德”。解脱德是什么呢？就是一切众生能够见闻到他的名号、身像，听到他的说法，结过缘，自然会获得解脱。他的功德是不可思议的，好像我们念阿弥陀佛、念观世音菩萨，都会得到加持解脱，能够解脱一切众生烦恼执著，而且是自然的、不用作意的。佛与菩萨有这样的威力，不可思议的圣妙之用。所以说经里面常常讲，念药师佛、念阿弥陀佛等，这都是果上功德加持众生，而且众生念他相应的时候都获得解脱。而且佛经里面讲，一个见性的人，如果和某某佛有缘，自然在他的光明当中得解脱，得到加持。这是不可思议的解脱德。
这样，整个禅人的禅修过程就是所谓的前三三、后三三，包括一切位，也就是无量众。
数500罗汉数到第369位 请高人帮忙解签。
在大营街镇杯湖村，有一位被称为“怪才”的雕塑家——陈绍建，也许你对这个名字还不熟悉，但你一定见过他的艺术作品——大营街镇玉泉寺的五百罗汉、华宁象鼻温泉的大象等等，不胜枚举。二十多年来，陈绍建的众多雕塑作品已经成为玉溪民间文化的一道亮丽风景线，而且，他对艺术的执著追求，让他每一次创作不只是对传统的简单复制。今天，让我们走近陈绍建，去拜访这位雕塑家，去畅游他创造的艺术园。
意外获奖让他走进绘画世界
一个清晨，迎着晨曦，我们来到大营街镇杯湖村，见到了陈绍建。在陈绍建的带领下，我们来到了他那间近乎简陋的工作室，只见地上、架子上、桌上，摆满了已经完成或是正在创作的作品，各种风格的雕塑作品琳琅满目，让人目不暇接。这哪是工作室，分明就是艺术的殿堂、灵魂的居所。
陈绍建是土生土长的杯湖人，他初学雕塑时村里没有人知道艺术，更没有人知道雕塑，可陈绍建偏偏就对这些种不出粮食的东西着了迷。“十岁的时候到街上玩，看见有人画画，就产生了兴趣，回来后就自己拿起笔开始学着画。”陈绍建回忆说，那是他与雕塑结缘的最早时期。
18岁去当兵，因为有绘画兴趣，陈绍建与宣传部的战友交上朋友，平时还帮忙画画宣传画。“有一次部队举行国画比赛，我从来没有接触过国画，还是被朋友拉去了，就画了一幅冬天的梅花，没想到获了奖还被拿去展览。”陈绍建说当时自己根本没有国画功底，于是直接从两边入色，他说到现在也没想清楚为什么会得奖。
退伍回到家后，陈绍建养过鱼、长毛兔，生活重担并未压垮他渴望艺术的激情，并把艺术融入生活之中。有一次，他听说镇长要找人打家具，就参考着家具书制作了一件家具小样，镇长一看非常喜欢，就把制作家具的活全部交给他做。陈绍建还在街上写过雀鸟字，给朋友塑过面塑等等，“从来没有学过，这些全靠自己研究。”陈绍建就这样，自学琢磨着开始了他的艺术生涯。
偶然的邀请让他与雕塑结缘
对于只上过几年小学、没有任何美术基础和雕刻基础的陈绍建来说，学习与探索是必不可少的。现已46岁的他，学习劲头依然如孩提时代那样的如饥似渴。
在陈绍建身上，常有偶然且有趣的画发生。有一次，他在布上画了个亭子挂在家里，当时恰好村子里建盖了亭子，需要画彩画，可谁都不会。这时有人说，陈绍建会画亭子，就应该会画彩画。就这样，村里人找到了陈绍建。陈绍建答应了下来，边学边画，亭子画好了，他也学会了画彩画，绘画技巧又得到了延伸。
其实，对于陈绍建来说，这种偶尔是平时苦练后的必然，而且，很多机会并不是等来的，而是争来的。
“你想先学会怎么塑大象再去给人塑，那已经晚了，有机遇就要抓住。”占有机会，是陈绍建的事业成功秘诀。陈绍建说，他塑第一座佛像的时候，对雕塑也是不太懂。“以前塑像都要到大理去请师傅。那时恰好黄官营村要塑一个关公的佛像，他们听说我会塑，就让我去塑，其实我当时只塑过一些小动物给小孩子，没塑过那么大的雕塑，但我还是答应了下来。然后看着别人家门口贴的关公像，就开始塑。”之后的一年，陈绍建为十多个庙塑佛像，反应都不错。“有些东西我不会，但是不会就学，要让别人相信就得用自己的努力去证明。”
两个愿望讲述他的雕塑人生
陈绍建说他这一生有两个愿望：塑三堂五百罗汉；写一本诠释雕塑艺术的书。
五百罗汉，陈绍建已经塑过。那一年，陈绍建听说镇上要塑五百罗汉，很感兴趣，一打听才知道所有塑像的活都被外省人包揽了。但他没有放弃，到街上买了五百罗汉的VCD，不停地播放，并把五百罗汉画下来，然后拿去给工程负责人看。负责人一看大吃一惊，没想到本地也有人会雕塑，于是对陈绍建产生了兴趣，他在图画上点了一个最难塑的罗汉，让陈绍建和省外的师傅一起塑，看谁先塑好，谁塑得好就用谁。才两天的工夫，陈绍建就把指定的罗汉塑好了，而且还多塑了一位，栩栩如生，外形样貌和图纸相比一点不差，胜过了省外师傅的塑像，就这样，他接下了塑五百罗汉的工程。
别人塑五百罗汉需要七年的时间，而陈绍建三年就完成了。之后，他塑像的名气越来越大，作品也遍及玉溪。玉泉寺的五百罗汉像、华宁象鼻山温泉度假村里的石象、大营街汇溪公园里的西游记塑像等等，陈绍建的作品成为了玉溪民间文化的一道亮丽风景。
“一直搞艺术，什么事都可能碰到，而且随着生活的改变，人们对雕塑作品的需求随着改变。”陈绍建现在又开始涉及城市景观雕塑。在玉溪出流改道工程的配套雕塑景观开始招标时，陈绍建也投了标。“早上通知去开会，下午需要拿出方案，就两个小时的时间，别人拿出的是照片和文字，我直接做了两个模型出来。”毋庸置疑，陈绍建又一次成功地塑造了一个大气磅礴的景观作品。
孜孜不倦的追求让他在艺术路上不断进取
陈绍建善于思索。传统与现代，民间与学院，国内与国外，各种雕刻风格该如何传承与融合，这是他经常思索的问题。他既不愿意沉迷在传统雕刻反反复复的复制中，也不愿意生吞活剥那些抽象得只剩下符号的现代艺术，他只有学习再学习，把两者结合在一起。“他经常去书店，一呆就是一天，有时坐在书桌旁动也不会动。”陈绍建的妻子笑着抱怨。
对生活没有过多追求的陈绍建对艺术的追求却是精益求精。做工程的时候，吃饭很随便，有时让徒弟去外面买两个面包来充饥。正是这一路对艺术孜孜不倦的追求与跋涉，艺术为陈绍建的生活留下不可磨灭的印痕，他把生活刻在他的作品上。陈绍建是充实的，质朴的，那些令人耳目一新的作品秉承了他的这些品质，因为他把自己的精神注入了他一手造就的雕塑世界。
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